هارون المهدي ميغا

لن أتحدّث ـ هنا ـ عن وسائل الدعوة الإسلاميّة في غرب أفريقيا، ولا عن أساليبها ومراكزها، ولا عن الدعاة وطوائفهم..إلخ؛ فلذلك كله رجاله المتخصصون في شؤونها، الخبراء ببواطنها، وإنّما سأركز في هذه العجالة على أهمّ المعوّقات التي تواجه الدعوة الإسلاميّة المعاصرة في هذه المنطقة، والحلول المقترحة لها في قراءة لجزء من واقع هذه الدعوة، نرجو أن يكون فيها إسهام ـ بجهد المُقِلّ ـ في رسم مستقبل زاهر لازدهار الإسلام فيها؛ وسعي في تحقيق تأثير قويّ وعامّ للمؤسسات الإسلاميّة: الدعويّة، والثقافية والتربويّة، والاجتماعيّة، يستنهض جزءاً من تاريخ الإسلام الناصع، وحضارته الزاهية في هذه المنطقة لبناء مستقبل مشرق بإذن الله تعالى.

وقبل ذلك لا بدّ من أربع وقفات مهمّة:

الوقفة الأولى: أنّه لا يختلف اثنان على النجاح الكبير الذي حققته ـ ولا تزال تحققه ـ الحركة الإصلاحية الحديثة في ضوء الكتاب والسنّة، وتحققه الدعوة الإسلاميّة المعاصرة على مذهب أهل السنّة والجماعة في كلّ دول غرب أفريقيا، وعلى مختلف المستويات؛ برغم الصعوبات التي تواجه المسلمين، سواء ما كان منها خارجيّاً أم داخليّاً. فهذا النجاح ـ ولله الحمد ـ مما لا يخفى على ذي عينين، وقد تناقله الرُّكبان، وشهد به الأصحاب والأعداء؛ فكم تفاجأ به النصارى الذين حَلِموا بأن يحوِّلوا أفريقيا مع عام 2000م إلى قارة نصرانيّة؟! وكم مِنْ وثني أسلم؟! وكم من نصرانيّ أسلم؟! وكم من قرية أسلمت بكاملها؟! وكم من شخص تحوَّل عن البدع والخرافات؟! وكم من غافل تنبّه؟!.. إلخ.

الوقفة الثانية: هناك روافـد كثيـــرة، وعــــوامل عظيمة كان لها أكبر الأثر ـ بعد توفيق الله ـ في تحقيق تلك النجاحات الدعويّة الحديثة، وهذه النهضة الإسلاميّة المعاصرة، من أبرزها وأقواها(1):

1 - وفود الحجّ في العصر الحديث، وبخاصة أيّام الاستعمار وما بعده، والذين رجعوا إلى أوطانهم بعد أداء الفرض، يعززه ـ مِنْ جانب ـ ما صار للقب الحاجّ في القاموس الديني والاجتماعي في هذه المنطقة من أثر طيّب؛ بسبب ما يحمله في هذا القاموس من معاني الصلاح والبعد عن سفاسف الأمور من قول أو فعل، وإفادة الطيّبة، وحُسن السريرة، وأمن الجانب، وقوّة الشخصيّة، كلّ هذه الصفات ممّا اشتهر به الدعاة من أولئك الحجّاج، حتى صار من أساليب الإنكار والعيب: كيف تفعل هذا يا حاجّ؟(1) على اختلاف وتفاوت في استعمال هذا اللقب بين راضٍ به ومنكر له؛ لأنّه لم يرد عن السلف(2).

2 - خرّيجو حلقات العلم، ومدارسه في الحرمين الشريفين، ممن تعلّموا في مدارس الفلاح، والصولتيّة، ودار الحديث، أو في حلقات العلم بالمسجد الحرام والمسجد النبويّ(3)؛ فقد عادوا دعاة ومربّين، ومنهم مؤسسون للمدارس الإسلاميّة العربية النظاميّة الأولى في المنطقة.

3 - بعض خرّيجي حلقات التعليم الإسلامي في مساجد المنطقة نفسها ومراكزها، ممن درس على المشار إليهم في الرافدين السابقين، أو على غيرهم.

4 - الجاليات الأفريقية المتنقّلة بين دول المنطقة للتجارة أو السُّكنى، وبخاصة جاليات الشعوب ذات الحضور القويّ، الإسلامي والحضاريّ، والتاريخي والثقافي: كالسُّنغاي، والماندنغ، والسونينكي، والفلاتة، والهوسا، والولوف... إلخ.

5 - المراسلات العلميّة بين علماء المنطقة ودعاتها، وبين غيرهم من علماء الإسلام المصلحين حول مسائل فقهيّة، أو عقدية، أو غيرهما. وكذلك المبعوثون، والوفود الدعويّة والتعليمية، وبخاصة من السعوديّة، ومصر ... إلخ.

6 - خرّيجو الجامعات الإسلامية، والعربية.

7 - الجمعيات والمؤسسات الإسلامية المحليّة، والخارجية العاملة في المنطقة.

الوقفة الثالثة: أنّ هذه القراءة لا تهدف من ذكر هذه المعوّقات والصعوبات إلى إظهار صورة قاتمة عن الدعوة والدعاة، ولا طمس نجاحاتها على المستويات المختلفة، أو التقليل من شأنها، كلاّ! ولكن من باب بضدّها تتميّز الأشياء؛ ولأنّ ذكرها يشير ـ أيضاً ـ إلى النجاحات؛ إذ لولا توفيق الله، ثم هذه النجاحات لما وُجدت العقبات. أوَ ليس قد استقرّ في طبائع البشر أنّها لا تعادي إنساناً فاشلاً ما لم يطغَ عليها بالحسد والحقد والكراهية، ولا تعادي مَنْ يسايرها في معتقدها الذي اعتادته، وســلّم لها قياده؟ لأنّهــم لا يرون له قيمة تؤهله لهذه المعاداة؛ فما لجرح بميّت إيلام! ومن باب التخلية للتحلية؛ أي محاولة تخلية ساحات الدعوة من الأشواك التي تقضّ مضجعها ليحلّ محلّها ـ بتوفيق الله وعونه، ثم بجهود الدعاة المخلصين المصلحين ـ نورُ الحق الذي يُدعى إليه. وقد قال الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان ـ رضي الله عنه ـ: «كان الناس يسألون النبيّ # عن الخير، وكنت أسأله عن الشرّ مخافة أن يدركني»، أو كما قال رضي الله عنه. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والمؤمن ينبغي له أن يعرف الشرور الواقعة، ومراتبها في الكتاب والسنّة، كما يعرف الخيرات الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنّة... ليقدِّم ما هو أكثر خيراً وأقلّ شرّاً على ما هو دونه، ويدفع أعظم الشرّين باحتمال أدناهما، ويجتلب أعظم الخيرين بفوات أدناهما؛ فإن لم يعرف الواقع في الخلق، والواجب في الدين لم يعرف أحكام الله في عباده»(1). وقال الشاعر:

عرفت الشرّ لا للشرّ ولكن لتوقّيهِ

ومن لم يعرف الشرّ من الناس وقع فيهِ

الوقفة الأخيرة: سنسير في هذه القراءة على الأسلوب النبويّ الإيحائيّ (ما بال أقوام!)؛ فلن نعيّن الأشخاص، أو الدول والجمعيّات، مع معرفة بكثير منها؛ إذ ليس هدفنا التشهير، ولكن التنبيه ولفت النظر، وتشخيص الداء، ومحاولة وصف الدواء، وإيقاظ الهمم؛ ولأنّ اللبيب بالإشارة يفهم.

بعد هذه الوقفات الأربع نشرع في ذكر المعوِّقات، ثم بعض الحلول المقترحة؛ فنقول ـ وبالله التوفيق والسداد وعليه التكلان ـ:

المعوّقات:

هناك صعوبات كثيرة، ومعوّقات مختلفة تواجه الدعوة الإسلامية المعاصرة في غرب أفريقيا، تتفاوت فيها بيئات المنطقة، ودولها ومدنها من حيث القوّة والضعف، والأسباب والمظاهر، والأشخاص الذين يضعونها، لكن لا تكاد تخلو بيئة من معظمها. وليس يخفى على القارئ الكريم أنّه يمكن تقسيم هذه المعوّقات إلى داخليّة من صنع الدعاة أنفسهم، وأساليبهم وبيئتهم المحليّة، وخارجيّة من صنع البيئة الخارجيّة بأساليبها المختلفة، ووسائلها المتنوِّعة.

فمن أهمّ تلك المعوّقات:

أوّلاً: اختلاف التضادّ بين العاملين في ساحة الدعوة لدرجة التناحر أحياناً، ولم يخل منه بعض العلماء، وخرّيجي الجامعات الإسلاميّة الذين يُنتظر منهم أن يكونوا أداة توحيد الكلمة، ووسيلة إصلاح واسع في المجتمعات الإسلاميّة عقدياً، وعلمياً، وعملياً... إلخ، وإذا كان وقوع الاختلاف سنّة من سنن الله؛ بسبب تفاوت الناس في العقل والعلم، وفي التجربة وبُعد النظر أو قِصَره، وفي الفهم والإدراك، وامتلاك وسائل الاستنباط وحسن استعمالها، وفيما يتطلّبه ذلك كلّه من مراعاة الأحوال، وفقه الواقع، والقدرة على الموازنة لتقديم الأهمّ فالمهمّ، وكان وقوع الاختلاف ـ أيضاً ـ تمحيصاً للمختلفين ليذهب الزبد، ويبقى ما ينفع الناس ـ إذا كانت هذه كلّها أمور مسلَّماً بها ـ فإنّ العيب في الاختلاف هنا أن ينتج العداوة والبغضاء، والتقاتل والتنابذ، مـع سـموّ القصد ونُبله، واتحـاده تارة؛ حيث يكون الاختلاف فقط في الطريقة والوسائل، وفي الأحق بالتقديم؛ ذلك أن الهدف هو نشر الدين الإسلاميّ في ضوء الكتاب والسنّة، والرغبة في التمكين له في هذه المجتمعات الأفريقية.

لعلّ الأسباب الرئيسة لهذا النوع من الاختلاف (اختلاف التضادّ) هي:

أ - الابتعاد عن الحكمة والموعظة الحسنة، وعن الرفق واللين، وعن التيسير والتبشير، وعن البصيرة والمجادلة بالحسنى، وقد قال ـ تعالى ـ: {ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْـحِكْمَةِ وَالْـمَوْعِظَةِ الْـحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125]، وقال: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْـمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108].

ب - جهود بعض المؤسسات الإسلاميّة، وكذلك الأفراد في تغذية الحزبية والتفرقة، حتى بين مَن يُعتقد ـ حقاً ـ أنّهم طائفة واحدة كأهل السنّة والجماعة مثلاً، تلك المؤسسات قد تستعمل وسائل عدّة للضغط، وبخاصة المساعدات الماليّة، وقد تسيء عرض بعض الألفاظ فيُساء فهمها، ويُرمى بالباطل، وهو الحق حتى بين المتفقين على مضمونها المسلِّمين جميعاً بصحته. خذ ـ مثلاً ـ أهل السنّة والجماعة على منهاج السلف الصالح؛ حيث تجدهم في بعض الدول يتقسّمون إلى أهل السنّة، والسلفيّة، أو إلى أهل السنّة ومجلس أعلى لشؤون الإسلام. وأهل السنّة ودانْ إزالة (أي أبناء إزالة البدعة وإحياء السنّة في نيجيريا والنيجر) وهلُمَّ جرّاً! ثمّ تجد أشدّ ما يكون العداوة والتناحر والتنابذ بينها؛ فماذا تتوقع أن يكون موقف المناوئين لهم، المعادين لمذهبهم جميعاً؟!

ج - فتاوى ارتجاليّة لا تراعي الأحوال والبيئة المحليّة، كالفتوى بتكفير جميع الطوائف الصوفيّة، وأنّ مَنْ لم يكفّرهم أو يشكّ في تكفيرهم فهو كافر، كما فعل ثلاثة من الدعاة زاروا مدينة تنبكتــو صــيف عام 1422هـ لإقامة دورة للأئمة والدعاة بين 1 ـ 8/4/1422هـ؛ فعلى الرغم من الاستفادة الكبيرة من الدورة، والحاجة الماسّة إلى أمثالها والإقبال الشديد عليها، فإنّهم أحدثوا بفتواهم هذه فتنة، وخلّفوا للدعاة معركة كبيرة في مدينة للصوفيّة فيها سيطرة ونفوذ، وبدأ الدعاة المصلحون يجدون مواطئ قدم فيها من عشر سنوات تقريباً.

د - اتباع الهوى، ومحاولة تضيق أمر واسع، واستعجال النتائج، واستغلال قلّة من المسلمين في محاربة الإسلام وهم لا يشعرون.

هـ - مصالحُ شخصيّة ماديّة أو معنوية، بحُبّ الظهور، والتطلع إلى رئاسة المركز أو المؤسسة، والتعالم، والتأييد الأعمى لشخص ما، والمحاجّة عنه وعن آرائه بالباطل؛ فهذا مما يحدث فتنة ـ أولاً ـ بين الدعاة أنفسهم، وثانياً بينهم وبين غيرهم، فيُشغل المصلحون عن تحقيق أهداف الدعوة، وعن الذين يتربصون بهم الدوائر من أعدائهم، وعن تحقيق أهدافهم العليا، وبالمواجهة على أكثر من جبهة من غير استعداد.

و - نظرة إلى المؤسسات، والمراكز والمدارس الإسلاميّة التي تُمَوَّل أو تجد مساعدات بين وقت وآخر من الخارج؛ حيث يُنظر إليها على أنّها مخازن للأموال الطائلة، يستوي في هذه النظرة ـ أحياناً ـ المثقفون، وبعض رجال الحكومات، وبعض الدعاة والأغنياء، ناهيك عن الفقراء والجاهلين؛ فتُثار الشكوك حول القائمين عليها، وتُكال لهم الاتهامات بأنّهم يستحوذون على الأموال في مصالحهم الشخصيّة؛ فيبدأ تطلع أولئك إلى نصيبهم من القسمة، أو وضع العراقيل، أو التنابذ.

ولبعض القائمين على هذه المؤسسات والمدارس، ولا سيما التي لا تتبع لهيئة خارجيّة دور ـ أحياناً ـ في تغذية هذه النظرة عندما يحيطون المساعدات الماليّة الواردة إليها والمصروفات الصادرة منها بسياج مـن الكتمــان والســرّية، ويعـدّون ذلك غيباً لا يجوز أن يعرف به، حتى العاملون في المركز أو المدرسة، الباذلون عرق الجبين في خدمتها، وفي تعليم أبناء المسلمين ومساعدتهم من غير مقابل ماديّ، أو بشيء لا يكاد يسدّ رمق من يعول، السعاةُ الأوائل في شؤونها؛ فالمدير وحده هو المستقبِل والمتصرِّف، وهو الحفيظ الأمين، ولا سيما إذا كانت الموارد تضخّ الخير الكثير، حتى إذا شحّتْ لسبب من الأسباب فَتَح الأبوابَ على مصارعها للاستجداء، وأغلقها في محاولات الكشف عمّا سبق... هذا التصرف القديم والجديد يفتح باباً واسعاً للإشاعات والتقاذف بالسوء واللامبالاة، أو فتور الهمم والعطاء، حتى من ذاك المدير الذي كان قبل أيّام الباذل الوحيد في المدرسة أو المركز؛ فقد ينفض يديه من شؤونهما، وهما يحتضران ماليّاً؛ فتكون الضحية أبناء المسلمين الذين يستفيدون من ذلك المركز والمدرسة.. كلّ ذلك يزيد في تأجيج هذه النظرة، ومِنْ ثمّ اختلاف التضادّ الذي كان من أبرز آثاره السيّئة: التنافر، والتناحر والتنابذ، وزرع الشكّ في ضعاف النفوس حول مصداقيّتهم وحقيقة ما يدعون إليه.

ثانياً: غلاة الصوفية من التيجانيّة والقادريّة... إلخ، وهؤلاء ذوو نفوذ واسع في بعض دول المنطقة، بل وفي بعض المدن، ولهم في الساحة طوائف عديدة، ودعاة كثيرون ومناصرون في أعلى المناصب. وهناك القاديانية، والبهائية، والشيعة، وغيرها... إلخ، ولهؤلاء ـ أيضاً ـ نشاطات واسعة لنشر مبادئها، تشمل مختلف جوانب الحياة، ومراكز ثقافية وتعليميّة لاستقطاب الشباب بالترغيب والإغراء.

ثالثاً: غلاة ينتسبون إلى أهل السنّة، مثل الجماعة التي ظهرت في إحدى دول المنطقة ـ منتصف السبعينيّات الميلاديّة ـ وأطلقت على نفسها الجمعيّة الإسلاميّة: جمعيّة أنصار السنّة، تكفّر مَن لا ينتمي إليها، ولا تأكل ذبائحهم، ولا تصلّي خلفهم أو في مساجدهم، تستبيح أعراضهم وأموالهم ونفوسهم. أقامت الحدود ـ حسب زعمها ـ على أتباعها، وبخاصة حدّ الردّة ـ الخروج منها ـ وفرّقت بين الرجل وأهله، كما أوجبت الهجرة إلى مراكزها في مالي، وغانا، وغيرهما في تجمّعات خاصّة، والطاعة المطلقة لزعيمها الذي تلقب بأمير المؤمنين وهو من خرّيجي حلقات التعليم في المنطقة، سمّى مركزه الرئيس في إحدى القرى بشرق مالي بـ «دار السلام»، وجدت في بعض أطوارها تشجيعاً ماديّاً ومعنويّاً من بعض الوفود الإسلاميّة التي زارتهم في الثمانينيّات طمعاً في إمكان التوصل بذلك إلى إصلاحها؛ بنبذ معتقداتها المخالفة للسنّة. أطلق عليهم مخالفوهم من أهل السنّة وغيرهم الخوارج. لكنّها ذابت إلاّ قليلاً؛ لأمور كثيرة منها: خروج كثير منها بعد تعلُّم بعض أبنائها في الجامعات الإسلاميّة، وتبيُّن الحقّ في أمرهم بعد محاورة مشهودة لأميرها أمام لجنة علميّة من كبار العلماء برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ في أواخر عام 1412هـ، وأوائل 1413هـ (1).

قريب منها جماعة أخرى ظهرت في بعض دول المنطقة تدعو إلى الاعتزال الكامل لكلّ وسائل الحياة المعاصرة، حتى الضروريّة منها؛ لما يرونه فيها من صلة بالكفار. ولا علاقة لهذه الجماعة بالدعوات التي ظهرت في دول إسلاميّة إلى مقاطعة بضائع بعض الدول الغربيّة المحاربة للإسلام والمسلمين.

رابعاً: التنصير بكلّ وســائله الماديّــة والمعنويّــة، وبمدارسه ومراكزه الصحيّة، والاجتماعيّة، والتعليمية، والاقتصاديّة، والسياسية، والإعلاميّة... إلخ، وبمختلف أساليبه في الإغواء، والإغراء.

كتب الشيخ محمود شاكر ـ رحمه الله ـ في «الرسالة، في الخميس 12 رمضان 1384هـ» يقول: «وأشدّ بطلاناً أن يتصوّر امرؤ أنّ التبشير بمعزل عن الغزو الحربي، والغزو الاقتصادي، والغزو الفكري والسياسي، وعن محاولة الجنس الأوروبي المسيحيّ أن يُخضع الأمم لسيطرة تدوم ما دامت له حضارة، وأشدّ بطلاناً... أن يخطر ببال أحد أنّ التبشير قد غاب عن كثير من الدعوات التي قام أصحابها ينادون بضروب من الإصلاح في بلاد العرب، وفي بلاد الإسلام، وفي غيرهما من البلاد، وأنّه لم يضع إصبعه ليحوِّل معنى الإصلاح إلى معنى التدمير والهدم والتحطيم»(1). ويزيد في كشف أساليبهم وبيان وسائلهم، فيقول: «العامل في هذا الجهاز لا يقتصر أمر قوّته على نفسه أو منزلته، بل على التدبير المحكم، والسياسة البصيرة، والأعوان المدرّبين، وعسى أن يكون أظهر عُمّاله اسماً، وأبينُهم سلطاناً هو أقلّهم شأناً، وأبعدهم عن مواطن الرِّيَب»(2). انظر ـ مثلاً ـ إلى أسلوبهم في الموازنة بين جهودها في الخدمات الصحيّة، والتعليميّة، والاجتماعيّة، وبين الجهود الإسلاميّة؛ لإقناع ضعاف النفوس من المسلمين بمبادئها، وبأنّ دينهم دين الرحمة والعطف، والعلم، والإنسانيّة.

وقد كانت سياسة الجمعيّات الغربيّة العاملة في الساحة ـ ومعظمها تنصيريّة ـ استثناء المدارس الإسلاميّة، ممّا تسمّيه المساعدات الإنسانيّة لمحو الأميّة بإقامة فصول دراسيّة، وتوزيع بعض المستلزمات الدراسيّة، أو حفر الآبار ونحوها، لكنّ بعضها شرع في تغيير شيء من هذه السياسة في بعض الدول سعياً منها في اكتساب ثقة المسلمين ومحبّتهم؛ وإخفاءً لمحاولاتها تشويهَ تعاليم دينهم؛ حيث تقوم ببناء مدارس قرآنيّة، والإذن لممثّليهم بتدريس أطفال المسلمين اللغة الفرنسيّة أو الإنجليزية، والموادّ العلميّة بجانب الموادّ الإسلاميّة، كما هو حال منظمة «مشروع غينيا»(3)، بل لا تتردد في تقليد المسلمين بإقامة مناسباتها الدينيّة في بعض أعياد المسلمين، حتى لا يتأثر أتباعها بالمسلمين في هذه الأعياد وجوّها العَبِق، كما هو حال بعض النصارى في بنين، وغيرها في يوم الجمعة من كلّ أسبوع.

خامساً: التغريب في أوسع معانيه، وأكبر جوانبه الثقافيّة، والاجتماعيّة، والتربويّة، والأخلاقيّة، والاقتصاديّة، والسياسيّة، وأدواته: اللادينيّة، والإعلام والمساعدات، وإشاعة الانحلال الخلقي، ومحاولة تفكيك الأسرة، وإضعاف الوازع والنازع الدينيين في نفوس الشباب بكلّ وسيلة وأسلوب(4)، في ظلّ قلّة الكفاءات العلميّة الإسلاميّة المؤثرة في جوانب الحياة الأخرى، وحاجةِ مَن وُجد منهم إلى جرعات من الوعي الديني وثقافته؛ لأنّ دراسة أغلبهم وثقافتهم غربيّة. لكنّ الساحة تشهد في الآونة الأخيرة جهوداً عظيمة لهؤلاء في الدفاع عن الإسلام وقضاياه في مختلف المجالات، وفق الله الجميع لما يحبّه ويرضاه.

سادساً: المشكلات التمويليّة، والإداريّة، والمنهجيّة، والسياسيّة، والطائفيّة التي تواجه المدارس الإسلامية العربية الأهليّة وخرّيجيها، وهي التي يوجه إليها كثير من الآباء أبناءهم أملاً في أن ينهلوا علماً صافياً ينفعهم في دنياهم وآخرتهم(1)، وضع بعض دولهم العقبات أمام هذه المدارس بعدم الاعتراف بشهاداتها، وعدم معادلة شهادات خريجيها بشهادتها، وحرمانها من المساعدات الماليّة التي تُقدَّم للمدارس الأهليّة المنصوص عليها في دساتير معظمها، وغيرها من وسائل التضييق عليها.

سابعاً: استخــدام الفئات المعاديـة بسخـاء للغــة العربية في نشر أفكارها؛ إذ وجدت إقبالاً شديداً من متعلميها، بل من المسلمين عامّة في غرب أفريقيا، على قراءة الكتب المؤلّفة بها من غير معرفة بعضهم بأنّها تخالف الإسلام وتحاربه، حتى إنّك قد تجد من يحاجُّك بأنّ ما تنكره عليه موجود في كتاب عربي، ومطبوع في دولة عربية، أو إسلاميّة، وهكذا استغلّت الجمعيات التنصيرية، وغيرها انتشار اللغة العربيّة في مجتمعات المنطقة ومالها مِنْ مكانة مرموقة في نفوس المسلمين في نشر المبادئ المناوئة للعقيدة والتعاليم الإسلاميّة الصحيحة، والتدليس على المسلمين. ولا تتردد في تضمين بعض كتيّباتها آيات قرآنيّة، وأحاديث نبويّة زيادةً في التمويه والتدليس، يساعدهم شُحٌّ شديد في الكتيّبات الإسلامية التي تتناول شؤون الإسلام في ضوء الكتاب والسنّة، وعدم قدرة كثير من الناس على شراء ما يتوفّر منها في أسواق المنطقة، وندرة المكتبات الإسلامية العامّة للقراءة والاطلاع. وهناك أمر آخر وهو التركيز على أن يتزوّد مَنْ يُرسَل من المنصِّرين إلى المناطق الإسلاميّة ببعض العلوم الإسلاميّة، وإجادة اللغة العربيّة.

ثامناً: النزاعات القبليّة، وأثرها في تفتيت وحدة المسلمين، لا يخلو قلّة من الدعاة من إشعال نارها؛ بسبب تعصّبه لقبيلته، أو شعبه ومنطقته أو للحسد، وربما الرغبة في الانتقام، ولا يتوانى بعضهم من تشويه سمعة دعاة آخرين لهم جهود بارزة في الدعوة، وإدارة مراكزها بإخلاص وأمانة؛ طمعاً في المنصب، أو لأنّهم ليسوا من جماعته ومنطقته، ومن ثمّ فقد يرميهم زوراً بالبدع والخرافات والفسوق.. إلخ، وقد يكتب في ذلك تقارير إلى بعض الجهات الدعويّة المتعاقدة معه التي قد لا تتثبّت بدورها من المتهم أو غيره قبل اتخاذ قرار فصلهم، والله ـ تعالى ـ يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات: 6]، وإذا كانت هذه الجهة الدعويّة تحسن الظنّ بكاتب التقرير، ولا تتوقع منه ـ حسب ما غلب على ظنّها ـ الفسق الوارد في الآية فلا أقلّ من التحرّي والبحث، أو سماع رأي المتهم؛ فقد يكون وراء الأكمة ما وراءها؛ ولكي يكون آخر الدواء الكيّ لا أوّله.

ولا بدّ من الإشارة إلى أمرين مهمّين:

أحدهما: يجب أن لا نخلط بين تعصّب الشخص لمنطقته أو مدينته وبين تقديمها على غيرها؛ لأنّها أحوج من غيرها إلى خدمات دعويّة أو اجتماعيّة. فما أكثر ما يُستخدم مثل هذا في إعاقة مشاريع دعويّة في مناطق أحوج ما تكون إليها، وبخاصة إذا بعدت عن العواصم وما حواليها.

والآخـر: أنّ الإسلام لا يلغي القبيلة فهي نعمة من نعم الله تعالى(1)، وسلاح ذو حدّين إنْ استُعمل في الخير فهو خير، وإلاّ فهو شرّ، ولكنّ الإسلام وجّهها فيما يحقق الخير توجيهاً حسناً، يقوم على عدّة أسس، منها: التأليف وتقديم رابطة الدين على رابطة القبيلة إذا تعارضتا، والعدل والمساواة، والتواضع. كما جعل قرابة القبيلة أساساً لأمور كثيرة: كالأولوية في استحقاق النفقة، وتحمل ديّة القتيل (العقل)، والوصيّة في الميراث... إلخ، وأقام الإسلام ميزان التفاضل على ثلاثة أسس هي: العلم، والتقوى، وحسن الخلق.

تاسعاً: الانفراديّة والانتهازيّة في إدارة مراكز الدعوة والمدارس؛ ولها أسباب كثيرة منها: عدم وجـود تنظـيـم إداريّ يـــوزع المســؤوليّات الداخليّة، ولا مجلس إدارة يسهر عليها. فأقلّّ الآثار السيئة لهذا الأمر أن يشعر بعض العاملين أنّ علاقتهم بها هي فقط علاقة وظيفة شهريّة قد تنتهي بين عشيّة وضحاها، لا علاقة دينيّة ومشاركة فعّالة في السهر عليها، والسعي في تطويرها، والارتقاء بها، وتوسيع مجالات تأثيرها في المجتمع الإسلاميّ. وقد يُترك لهذا الشخص الحابل على النابل في إدارة شؤون المركز أو المدرسة؛ مما قد يدفعـه إلى الاســتبداد، ولا يحمل اختلاف وجهات النظر إلاّ على أسوء المحامل؛ فيتخلف المركز أو المدرسة مراحل طويلة، ويتأخر مسافات بعيدة عن تحقيق الأهداف، أو الانتقــال مــن الطــور الأوّل إلــى الذي يليه، وربّما لا يُتدارك الأمر إلاّ بعد فوات الأوان، هذا إذا نجّاه العليّ القدير من الفشل أو ذهاب الريح.

عاشراً: التركيز على العواصم والمدن القريبة منها يترتب عليه إهمال أماكن أخرى هي أحوج إلى جهود المؤسسات الإسلاميّة الدعويّة، والاجتماعيّة، والتربويّة. وفي السفر إلى بعضها ضروب من المشاقّ، كما يؤدّي إلى تركُّز الدعاة والعلماء، والمراكز الإسلاميّة المهمّة في تلك العواصم، والمدن القريبة منها؛ فيقع ما عداها فريسة للجهود التنصيريّة والجهل إلاّ ما شاء الله.

تلك عشرة كاملة من المعوِّقات التي تطفو على ساحة الدعوة الإسلاميّة المعاصرة في دول غرب أفريقيا، ومهما تفاوتت فيها لا تكاد تجد دولة أو ساحة دعويّة يخلو من معظمها، والله المستعان.

تأمَّل ـ مثلاً ـ كيف لا يزال بعض هذه المعوِّقات وكثير غيرها، تُطِلّ برأسها بين العلماء والدعاة أنفسهم في الولايات الشماليّة بنيجيريا التي بدأت تطبق الشريعة؛ برغم الهجمات الشرسة التي تعرضوا ويتعرضون لها من الأعداء بمختلف اتجاهاتهم، والتحديات الكبيرة التي تواجههم في ترسيخ أقدام هذا التطبيق في شتّى المجالات الاجتماعيّة والدعويّة، والتنظيميّة، والسياسيّة والاقتصاديّة، والتعليميّة(1). فممّا لا شكّ فيه أنّ بروز هذه المعوِّقات ـ برغم الإيجابيّات العظيمة، والفوائد الجليلة التي تحققت من تطبيق الشريعة في وقت يسير ـ بروز هذه المعوِّقات سيكون له تأثير سيئ، وأثر سبليّ لدى الراغبين في الاحتذاء حذوهم من مسلمي الولايات النيجيرية الأخرى أو من دول غرب أفريقيا، ثم ألا يتخذها الأعداء عندئذ أنموذجاً للشماتة والسخريّة بالإسلام وأهله؟ نسأل الله للجميع العون والتوفيق والسداد.

الحلول :

ما من داء إلا وله دواء، وقد لا يحسن المريض استعمال الدواء فيتفاقم المرض. ودواء هذه المعوِّقات البحث عن سبل التغلب عليها، أو التقليل من آثارها، وحسن استعمال هذه الوسائل والسبل.

فهذه الصعوبات والمعوّقات وغيرها ـ على خطورتها ـ لم تتمكن ولن تتمكن بإذ&