|
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام عـلـى نـبـينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين، وبعد:
فـإن مـن علامة توفيق الله ـ عز وجل ـ لعبده المؤمن أن يرزقه اليقظة في
حياته الدنيا؛ فلا تراه إلا حذراً محاسباً لنفسه خائفاً من أن يزيغ قلبه،
أو تزل قدمه بعد ثبوتها، وهذا دأبه في ليله ونـهـاره يفر بدينه من الفتن،
ويجأر إلى ربه ـ عز وجل ـ في دعائه ومناجاته يسأله الثبات والوفاة على
الإسلام والسُّنَّة غير مبدل ولا مغير.
وإن خوف المـؤمـن ليشتد في أزمنة الفتن التي تموج موج البحر والتي يرقق
بعضها بعضاً، وما إخال زماننا الـيـوم إلا مـن هذه الأزمنة العصيبة التي
تراكمت فيها الفتن، وتزينت للناس بلبوسها المزخرف الفاتن، ولم ينج منها إلا
من ثبته الله ـ عز وجل ـ وعصمه. نسأل الله ـ عز وجل ـ أن يجعلنا منهم.
وأجدها فرصة أن أتحدث عن فتنة شديدة تضغط على كثير من الناس فيضعفون أمامها،
ألا وهي فتنة مسايرة الواقع وضغط الفـسـاد ومسايرة العادات، ومراعاة رضا
الناس وسخطهم، وهي فتنة لا يستهان بها؛ فلقد سقط فيها كثير من الناس وضعفوا
عن مقاومتها، والموفق من ثبته الله ـ عز وجل ـ كما قال تـعـالى : ((يُثَـبِّتُ
اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا
وفِي الآخِرَةِ)) [إبراهيم: 27].
يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ عن هذه الآية: "تحت هذه الآية
كنز عظيم، من وفق لمظنته وأحسن استخراجه واقتناءه وأنفق منه فقد غنم، ومن
حرمه فقد حرم"(1).
وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال له ربه ـ تبارك وتعالى ـ: ((ولَوْلا
أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً)) [الإسراء:
74] فـسـواه من الناس أحوج إلى التثبيت من ربه ـ تعالى ـ، وفي هذا تأكيد
على أهمية الدعاء وسؤال من بيده التثبيت والتوفيق وهو الله ـ سبحانه وتعالى
ـ.
ذكر بعض الصور لفتنة مسايرة الواقع والتقليد الأعمى:
إن فـتـنة مسايرة الواقع والتأثر بما عليه الناس لتشتد حتى تكون سبباً في
الوقوع في الشرك الموجب للـخـلود فـي النار ـ عياذاً بالله تعالى ـ؛ وذلك
كما هو الحال في شرك المشركين الأولين من قوم نوح وعاد وثمود والذين جاؤوا
من بعدهم من مشركي العرب، فلقد ذكر لنا القرآن الكريم أنهم كانوا يحتجون
عـلـى أنبيائهم ـ عليهم السلام ـ عندما واجهوهم بالحق ودعوهم إلى التوحيد
وترك الـشـرك ـ بـأنـهم لم يسمعوا بهذا في آبائهم الأولين، وكانوا يتواصون
باتباع ما وجدوا عليه آباءهم ويحرض بعـضهم بعضاً بذلك ويثيرون نعرة الآباء
والأجداد بينهم. وسجل الله ـ عز وجل ـ عن قوم نوح ـ عليه الصلاة والسلام ـ
قولهم: ((مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ)) [المؤمنون:
24].
وقال ـ تعالى ـ عن قـوم هـود: ((قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ
وحْدَهُ ونَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا...)) [الأعراف: 70]، وقال ـ
تبارك وتعالى ـ عن قوم صالح: ((قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا
مَرْجُواً قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا...))
[ هود: 62].
وقال ـ سبحانه وتعالى ـ عـن قـوم فـرعون: ((قَالُوا أَجِئْتَنَا
لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا)) [يونس: 78]، وقال عن
مشركي قريش:
((وإذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ
نَتَّبِعُ مَا وجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا...)) [البقرة: 170] والآيـات في
ذلك كثيرة، والمقصود التنبيه إلى أن تقليد الآباء ومسايرة مـا عـلـيـه
الـناس
وألفوه لهــو مــن أشد أسباب الوقوع في الكفر والشرك، وقد بين الحق للناس؛
ولكن لوجود الهوى وشدة ضغط الواقع وضعف المقاومة يُؤْثِرُ المخذول أن يبقى
مع الناس، ولو كان يعتقد أنهم على باطل وأن ما تركه وأعرض عنه هو الحق
المبين، وإلا فما معنى إصرار أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم على أن
يموت على عقيدة عبد المطلب الشركية مع قناعته بأن محمداً صلى الله عـلـيه
وسلم رسول الله والحق معه لولا الهوى ومسايرة ما عليه الآباء وخوفه من
مصادمتهم وتضليلهم؟
نعوذ بالله ـ تعالى ـ من الخذلان.
وإذا جئنا لعصرنا الحاضـر وبحـثـنـا عـن أسباب ضلال علماء الضلال الذين
زينوا للناس الشرك والخرافة والبدع الكفرية رأينا أن مـن أهـم الأسباب
مسايرتهم للناس، وميلهم مع الدنيا ومناصبها، وظنهم أنهم بمصادمة الناس
سـيخـسرون دنياهم وجاههم بين الناس، فآثروا الحياة الدنيا على الآخرة،
وسايروا الناس مع اعـتـقـادهـم ببـطلان مــا هم عليه،
وكذلك الحال في سائر الناس المقلدين لهم في الشرك والخرافة والسحر والشعوذة
لو بـان لأحـدهم الحق فإنه يحتج بما عليه أغلب الناس، فيسير معهم، ويضعف عن
الصمود أمام باطلهم إلا من رحـم الله من عباده الذين لا يقدِّمون على مرضاة
الله ـ تعالى ـ شيئاً، ولا يتركون الحق لأجل الـنــاس، ولا يـسـايـرونـهـم
على ما هم عليه من ضلال وفساد؛ بل يتذكرون قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
"من التمس رضا الله في سخط الناس رضي الله
عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس في سـخط الله سـخـط الله عليه
وأسخط عليه الناس"(2).
والأصـل فـي مسايرة الناس على ضلالهم وتنكبهم الحق هو الهوى المتغلب على
النفوس بحيث يطمس البـصـيرة، حتى ترى المتبع لهواه يضحي بروحه في سبيل هواه
وباطله وهو يعلم نهايته البائسة، ومن كانت هذه حاله فلا تنفعه المواعظ ولا
الزواجر كما قال الإمام الشاطبي ـ رحمـه الله تعالى ـ: "فـكـذلـك صاحب
الهوى ـ إذا ضل قلبه وأُشرب حبه ـ لا تعمل فيه الموعظة ولا يقبل البرهان
ولا يكترث بمن خالفه"(3).
أما ما يتعلق بما دون الكفر من فتنة مسايرة الواقع فهي كثيرة ومتنوعة اليوم
بين المسلمين، وهي تترواح بين الفتنة وارتكاب الكبائـر أو الصغائر، أو
الترخص في الدين، وتتبع زلات العلماء لتسويغ المخالفات الشرعية الناجـمـة
عـن مسايرة الركب وصعوبة الخروج عن
المألوف، واتباع الناس إن أحسنوا أو أساؤوا. ومَنْ هـذه حاله ينطبق عليه
وصف الإمَّعة الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وحذَّر منه؛ حـيـث
قـال: "لا تكونوا إمَّعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنَّا، وإن ظلموا ظلمنا؛
ولكن وطِّنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا"(4).
قال الشارح في تحفة الأحوذي: "الإمعة هو الذي
يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك؛ لأنه لا رأي له يرجع إليه، تابعاً
لدين غيره بلا رؤية، ولا تحصيل برهان".
والفتنة بمسايرة الواقـع وما اعتاده الناس كثيرة في زماننا اليوم لا يسلم
منها إلا مـن رحـم الله ـ عز وجل ـ وجاهد نفسه مجاهدة كبيرة؛ لأن ضغط
الفساد ومكر المفـسـديـن وترويـض الـناس عليه ردحاً من الزمان جعل القابض
على دينه اليوم المستعصي على مسايـرة الواقع فـي جــهاد مـريـر مـــع نفسه
ومع الناس كالقابض على الجمر، ولعل هذا الزمان هو
تأويل قول الرسول صلى الله علـيه وسلم: "يأتي على الناس زمان الصابر فيهم
على دينه كالقابض على الجمر"(5).
وإن مما يعين العبد على هذه المشقة الشديدة والصبر العظيم هو عظم الأجر
الذي يناله هذا القـابض علـى دينه المستعصي على مسايرة الناس وضغط الواقع
وما ألفه الناس، ويكفي في ذلك قـولــــه صلى الله عليه وسلم: "فإن من
ورائكم أيام الصبر. الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين
رجلاً يعملون مثل عمله وزادني غيره قال:
يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: أجر خمسين منكم"(6).
وفيما يلي ذكــــر بعض الصور لفتنة مسايرة الواقع في زماننا اليوم، وأخص
بها فئة الدعاة وأهل العلم وما يجب أن يحذروه من هذه الفتنة:
إن أهل العلم والدعاة إلى الله ـ عز وجل ـ لمن أشد الناس تعرضاً لفتنة
المسايرة؛ وذلك لكثرة الفساد وتنوعه وتـسـلــط شياطين الإنس والجن على أهل
الخير بالإيذاء والوسوسة وتأويل الأمور.. إلخ مما قد يـعــــرض العالم أو
الداعية إلى التنازلات والمداهنات إرضاءاً للناس أو اتقاءاً لسخطهم أو رضىً
بالأمر الواقع سواء ذلك بتأويل أو بغير تأويل، وإن سقوط العالِم أو الداعية
في هذه الفتنة ليس كسقوط غيره؛ ذلك أن غيره من عامة الناس لا تتعدى فتنته
إلى غيره، وذلك بخلاف العالم أو الداعية؛ فإن فتنته تتعدى إلى غيره؛ لأن
الناس يرون فيه القدوة والشرعية.
إن الـدعـاة إلى الله ـ عز وجل ـ وأهل العلم هم نور المجتمعات وصمام الأمان
بإذن الله ـ تعالى ـ فــإذا وقع منهم من وقع في مسايرة الواقع والرضا
بالأمر الواقع فمَنْ للأمة ينقذها ويرفع الذل عنها؟ هذا أمر يجب أن يتفطن
له كل منتسب إلى الدعوة والعلم، ويتفقد نفسه ويحاسبها ويسـعـى لإنجـاء نفسه
وأهله ـ بادئ ذي بدء ـ حتى يكون لدعوته بعد ذلك
أثر على الناس وقبول لها عنـدهـم، أما إذا أهمل الداعية نفسه، وسار مع ما
ألفه الناس وصعب عليه الصمود والصبر فإن الخطر كبير على النفس والأهل
والناس من حوله.
إن المطلوب من الداعية والعالِم في مجـتـمـعات المسلمين هو تغيير المجتمعات
وتسييرهـا إلى مـا هـو أحسن لا مسايرتها ومداهنتها، فـهـذه ـ والله ـ هي
مهمة الأنبياء والمصلحين من بعدهم، وهذه هي الحياة السعيدة للعالِم
والداعية، وإلا فلا معنى لحياة الداعية والعالم ولا قيمة لها إذا هو ساير
الناس واستسلم لضغوط الـواقــع وأهواء الناس. إن العالم والداعية لا قيمة
لحياتهما إلا بالدعوة والتغيير للأحسن، ولا شك أن فـي ذلـك مـشـقـة عظيمة؛
ولكن العاقبة حميدة بإذن الله ـ تعالى ـ في الدارين لمن صبر وصابر واستعان
بالله ـ عز وجل ـ. وفي ذلك يتحدث أحد الدعاة المخلصين عن رجل العقيدة الذي
يسعى لتغيير الواقع وتسييره في مرضاة الله ـ عز وجل ـ وليس مسايرته في
مرضاة النفس والناس فيقول: "وأهـم شـيء فـي الموضوع تكوين رجل العقيدة، ذلك
الإنسان الذي تصبح الفكرة همه: تقيمه وتقعده، ويحلم بها في منامه، وينطلق
في سبيلها في يقظته، وليس لدينا ـ بكل أسف ـ من هذا النوع القوي والعبقـري؛
ولكن لدينا نفوس متألمة متحمسة مستعدة بعض الاستعداد، ولا بد للنجاح من
أن ينقلب هؤلاء إلى مُثُلٍ قوية تعي أمرها، وتكمل نقصها ليتم تحفزها الذي
ينطلق من عدم الرضــــا بالـواقـــع والشعور بالأخطار التي تتعاقب، وينتهي
باستجابة لأمر الله ونداءات الكتاب الحكيم ومـراقـبة وعد الله ووعيده،
والتأسي بسيرة الرسول الكريم ـ عليه صلوات الله وسلامه ـ ولا بد لنا من وصف
عاجل وتحديد مجمل لرجل العقيدة.
إن السلوك الأول الفطـري الذي يأتي به المخلوق إلى هذه الدنيا هو السلوك
الغريزي، وهذا السلوك يظل لدى الإنسان فعالاً مؤثراً حياة المرء كلها.
وفي مجتمع كمجتمـعـنا لا يليق بشخص محترم أن يحمل حاجاته إلى منزله ـ مـع
أن ذلك مما يثاب المرء عليه ـ، وفي مجتمع كمجتمعنا لا بد من التبذير ولا بد
من الترف؛ فالأرائك في المنزل لا يحسن أن تكون من خشب رخيص وفراش بسيط؛ بل
لا بد من المغالاة بأثمانها فهذا تبذير للأموال ووضعـهـا في غير موضعها
والتبذير محرم في عرف الشرع، ولكن سخط المجتمع أكبر عنــد بعض الناس مــن
الحلال والحرام وقد قال ـ عليه الصلاة والسلام ـ: "من أرضى الناس بسخط الله
سخط الله عليه وأسخط عليه الناس"(7).
ويتحكم المجتمع في الأزياء تحكُّماً يقارب عبادة الوثن.
كثيرون أولئك الذين يعيـشــون مــن أجل رضا الناس والخوف من سخطهم، لا
يستطيعون التفلت من هذه القيود حياتهم كلـهـا، وهذا المستوى يرتبط بالمستوى
الغريزي الأول؛ ذلك أن الإنسان اجتماعي بفطرته يعيش مع الناس ويحرص على
رضاهم.
وقليلٌ أولئك الذين يستطيعون أن يـتـجـاوزوا هذا المستوى، يتخطونه إلى
مستوى أعلى هو مستوى العقيدة، فيعيشون لعقيدة ويمـضــون في سلوكهم بما تملي
به عليهم عقيدتهم سواء سخط الناس أم رضوا، وليس فوق هذا المستوى حين يندفع
المرء بوحي عقيدته وإيمانه غير مبالٍ برضا راضٍ أو سخط ساخط، ليس فوق هذا
المستوى مستوى أرفع منه(8).
من خلال ما سبق بيانه عن رجل العقـيدة ندرك أن أبرز صفاته أنه يعيش لعقيدته
ويمضي في سلوكه بما تملي عليه هذه العقيدة غـيـر مـبــالٍ بسـخـط الناس ولا
رضاهم ولا بعاداتهم وتقاليدهم المحرمة، يغير واقع الناس ولا يسايره، يؤثر
فـيــه ولا يتأثر، هذا ما ينبغي أن يكون عليه رجال العقيدة والدعوة والعلم،
ولكن الناظر اليوم في واقع الأمة وما تعرضت له من التبعية والتقليد
والمسايرة يجد أن الصفات المذكورة في رجل العقيدة والمشار إليها سابقاً لا
تكاد توجد اليوم إلا في فئة قليلة من الداعين إلى الله ـ عز وجل ـ نسأل
الله ـ عز وجل ـ أن يبارك في أعمالهم وأوقاتهم، أما السواد الأعظم فقد تأثر
بشـكـــل أو بآخر بفتنة مسايرة الواقع، ما بين مقل ومكثر ـ وما أبرئ نفسي
ـ.
ومـــن صور هذه الفتنة التي يجب أن يحذرها المسلمون عامة والمصلحون وأهل
العلم خاصة ما يلي:
1- مـسـايـرة الــواقع وما ألفه الناس من عادات اجتماعية وأسرية وذلك أنه
قد ظهرت في حياة الناس ـ ومـــن ســنـوات عديدة ـ كثير من العادات
والممارسات الاجتماعية المخالفة للشريعة والمروءة بفعل الانفتاح على حياة
الغرب الكافر وإجلاب الإعلام الآثم على تزيينها
للناس فوافقت قلوباً خاويـــة من الإيمان فتمكنت منها وأُشربت حبها وكانت
في أول الأمر غريبة ومستنكرة، ولكن النفوس ألفتها وسكنت إليها مع مرور
الوقت وشدة الترويض وقلة الوازع، ومن أبرز هذه العادات والممارسات:
\ ما انتشر في بيوت كثير من الـمـسلمين اليوم من الخدم والخادمات حتى صار
أمراً مألوفاً وصلت فتنته إلى بيوت بعض الدعـاة وأهل العلم، مع أن بعض
هؤلاء الخدم كفرة أو فَسَقَة، وأكثر الخادمات هن بلا محارم، وخـضـــع الناس
للأمر الواقع، وأصبحت ترى من ابتُلي بهذا الأمر يتعامل مع الخادمات وكأنهن
إماء غير حرائر ولا أجنبيات، يتبرجن أمامه وقد يخلو بهن، وكذلك الحال مع
الخادمين والـســائقـيـن؛ حيث قـد ينفردون بالنساء اللاتي يتسامحن بكشف
زينتهن أمام هؤلاء الخدم، وكأنهم مـمـــا ملكت اليمين، وكل هذا ـ ويا للأسف
ـ بعلم ولي الأمر من زوج أو أب أو أخ، وإذا نُصــح الولي في ذلك قال: نحن
نساير الواقع وكل الناس واقعون في هذا، ومن الصعب مقاومة ضـغــــط الأهل
والأولاد ومطالبهم وإلحاحهم على مسايرة أقاربهم وجيرانهم!!
مــــا انتشر في بيوت كثير مـن المسلمين من أدوات اللهو والأجهزة الجالبة
للفساد كالتلفاز وغـيــره، وكــذلـك ما امــتــلأت به البيوت من صور ذوات
الأرواح من غير ضرورة حتى أصبحت هذه المقـتـنـيـــات أمراً مألوفاً لا يمكن
الانفكاك عنه، ومن ينكره من أولياء الأمور يعترف بضعفه أمام رغبات الزوجة
والأولاد وسخط المجتمع من حوله، فيستسلم لمثل هذه المنكرات مسايرة للواقع
وإرضاءاً لـلـناس الذين لن يُغْنوا عنه من الله شيئاً، وكفى بذلك فتنة.
مــا ظهر في السنوات الأخيرة في بعض الدول من انتشار قصور الأفراح والفنادق
وما يحصل فـيـهـا من منكرات وبخاصة في أوساط النساء كالتبرج الفاضح والغناء
المحرم المصحوب بأصوات النساء المرتفعة، ناهيك عن المفاخرة والمباهاة في
الملابس والمآكل... إلخ. ومع ذلك فلقد أصبحت أمراً مألوفاً يُشَنَّع على من
يخرج عليه أو يرفضه ويقاطعه، حتى أصبح
كثير من الناس أسيراً لهذه العادات مسايراً للناس في ذلك إرضاءاً لهم أو
اتقاءاً لسخطهم.
مـســايرة النساء فـي لـبـاسهن وتقليدهن لعادات الغرب الكافر في اللباس
والأزياء وصرعات الموضات وأدوات التجميل حتى أصبح أمراً مألوفاً لم ينج منه
إلا أقل القليل ممن رحم الله ـ عز وجل ـ من النساء الصالحات المتربيات في
منابت صالحة تجعل رضا الله ـ عز وجل ـ فوق رضا المخلوق، أما أكثر الناس فقد
سقط في هذه الفتنة فانهزمت المرأة أمام ضغط الواقع الشديد، وتلا ذلك انهزام
وليها أمام رغبة موليته، واستسلم هو الآخر، وساير في ذلك مع من ساير حتى
صرنا نرى أكثر نساء المسلمين على هيئة في اللباس والموضات ينكرها الشرع
والعـقــل وتنكرها المروءة والغيرة، وكأن الأمر تحول ـ والعياذ بالله تعالى
ـ إلى شبه عبودية لبيوت الأزياء، يصعب الانفكاك عنها.
وعن هــــــذه العادات والتهالك عليها وسقوط كثير من الناس فيها يقول صاحب
الظلال ـ رحمه الله تـعـالى ـ: "هذه العادات والتقاليد التي تكلف الناس
العنت الشديد في حياتهم، ثم لا يجدون لأنفـسـهـــــم منها مفراً. هذه
الأزياء والمراسم التي تفرض نفسها على الناس فرضاً، وتكلفهم أحياناً
مـــــا لا يطيقون من النفقة، وتأكل حياتهم واهتماماتهم، ثم تفسد أخلاقهم
وحياتهم، ومع ذلـك لا يمـلـكــــون إلا الخضوع لها: أزياء الصباح، وأزياء
بعد
الظهر، وأزياء المساء، الأزياء القصيرة، والأزياء الضيقة، والأزياء المضحكة!
وأنواع الزينة والتجميل والتصفيف إلى آخر هذا الاسترقــاق الـمــذلّ: من
الذي يصنعه؟ ومن الذي يقف وراءه؟ تقف وراءه بيوت الأزياء، وتقف وراءه
شــركــات الإنتاج! ويقف وراءه المرابون في بيوت المال والبنوك من الذين
يعطون أموالهم للصناعات ليأخذوا هم حصيلة كدها! ويقف وراءه اليهود الذين
يعملون لتدمير البشرية كلها ليحكموها!"(9).
مـسـايـرة الـنـــاس في ما اعتادوه اليوم في التوسع في المساكن والمراكب
والمآكل بشكل يتسم بالترف الزائد بــل بالمباهاة والمفاخرة حتى ضعف كثير من
الناس عن مقاومة هذا الواقع؛ فراح الكثير منهم يـرهــــــق جسده وماله،
ويحمِّل نفسه الديون الكبيرة وذلك حتى يساير الناس ويكون مثل فلان وفلان،
والمشكل هنا ليس التوسع في المباحات وترفيه النفس؛ فقد لا يكون بذلك بأس
إذا لم يوقع في الحرام، لكن ضغط الواقع وإرضاء الناس ومسايرة عقول النساء
والأطفال يدفع بعض الطيبين إلى تحميل نفسه من الديون الباهظة وذلك ليكون
مثل غيره في المركب أو المسكن، ولن ينفعه مسايرة الناس من الأقارب والأباعد
شيئاً إذا حضره الموت وديون الناس على كاهله لم يستطع لها دفعاً.
2- مـسـايــرة الناس فيما يطرحونه من استفتاءات حول بعض المخالفات الشرعية
المعاصرة وذلك من قِبَلِ بعض أهل العلم الذين قد يرون مسايرة الواقع،
ويفتون ببعض الأقوال الشاذة والمهجورة، أو يحـتـجـــون بقواعد الضرورة أو
رفع الحرج أو الأخذ بالرخص... إلخ، ولا يخفى ما في ذلك من الـســيـر مــع
أهواء الناس والرضا بالأمر الواقع، والتحلل من أحكام الشريعة شيئاً فشيئاً،
والمطلوب مـــن أهـــل العلم والفتوى في أزمنة الغربة أن يعظُوا الناس
ويرشدوهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عـــــن المنكر بدل أن يحسِّنوا لهم
الواقع ويسوِّغوا صنيعهم فيه. يقول الشاطبي ـ رحمه الله تعالـى ـ: "المقصد
الشرعي مِن وضْع الشريعة هو إخراج المكلف عـن داعـيــــة هـــــواه حـتـى
يـكـــون عـبـداً لله اختياراً كما هو عبد الله اضطراراً"(10) ويقول أيضاً:
"إن الترخُّص إذا أُخذ بـــه في مـــوارده عـلــى الإطلاق كان ذريعة إلى
انحلال عزائم المكلفين في التعبد على الإطلاق، فإذا أخذ بالعزيمة كــــان
حــرياً بالثبات في التعبد والأخذ بالحزم فيه... فإذا اعتاد الترخــــــص
صارت كل عزيمة في يده كالـشــاقَّة الـحرجة، وإذا صارت كذلك لم يقم بها حق
قيامـها وطلب الطريق إلى الخروج منها"(11).
وقــد لا يـكــون المفتي قاصداً مسايرة واقع الناس أو الميل مع أهوائهم؛
لكنه يغفل عن مكر بعض الناس وخداعهم، وذلك في طريقة استفتاءاتهم وصياغتها
صياغة تدفع المفتي من أهل العلـم إلـى إجابته بما يهوى، وعن هذا يقول
الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: "يحرم عليه ـ أي على المفتي ـ إذا
جاءته مسألة فيها تحايل على إسقاط واجب أو تحليل محرم
أو مكر أو خداع أن يعين المستفتي فيها، ويرشده إلى مطلوبه أو يفتيه بالظاهر
الذي يتوصل به إلى مقصوده؛ بل ينبغي له أن يكون بصيراً بمكر الناس وخداعهم
وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذراً فطناً فقيهاً
بأحوال الناس وأمورهم، يؤازره فقهه في الشرع، وإن لم يكن كذلك زاغ وأزاع،
وكم من مسألة ظاهرها جميل وباطنها مكر وخداع وظلم! فالغر يـنـظــــر إلى
ظاهرها ويقضي بجوازه، وذو البصيرة ينفذ إلى مقصدها وباطنها، فالأول يروج
عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم، والثاني يخرج
زيفها كما يخرج الناقــد زيــف النقوذ، وكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه
وتنميقه وإبرازه في صورة حق! وكــــم من حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في
صورة باطل! ومن
له أدنى فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك"(12).
3- مسايرة واقع الأنظمة ببعض التنازلات التي تضر بالدعوة وأهلها:
وهــذا من أخطر ما يتعرض له أهل الدعوة والعلم والإصلاح، وبخاصة حينما يكثر
الفساد وتـشـتـد وطــأتــه على الناس ويبطؤ نصر الله ـ عز وجل ـ ويتسلط
الظالمون على عباد الله المصلحين، حـيـنـئـذ يجتهد بعض المهتمين بالدعوة
والإصلاح، ويظهر لهم أن التقارب مع أرباب الأنظمة والسـلـطــان والالتقاء
معهم في منتصف الطريق قد يكون فيه مصلحة للدعوة وتخفيف شر عن المسلمـيـن،
وكل ما في الأمر بعض التنازلات القليلة التي يتمخض عنها ـ بزعمهم ـ مصالح
كبيرة!! وليس المقام هنا مقام الرد والمناقشات لهذه الاجتهادات، فيكفي في
فشلها وخطورتها نتائجها التي نسمعها ونراهـا عنـد مـن خاضوا هـذه التنازلات
ورضوا بالأمر الواقــع؛ فلا مصلحة ظاهرة حقـقـــوهـا بتنازلاتهم، ولا مفسدة
قائمة أزالوها؛ ولقد حذَّر الله ـ عز وجل ـ نبيه صلى الله عليه وسـلـم
عــــن الــركــون للـظـالمين المفسدين أشد التحذير؛ وذلك في قوله ـ تعالى
ـ: ((وإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَذِي أَوْحَـيـْـنـَـا إلَيْكَ
لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وإذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً (73)
ولَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَـيْـئــاً
قَلِيلاً (74) إذاً لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وضِعْفَ المَمَاتِ ثُمَّ
لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً)) [الإسراء: 73 - 75].
يعدد السياق محاولات المشركين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأولها:
محاولة فتنته عما أوحى الله إليه، ليفتري عليه غيره، وهو الصادق الأمين.
لـقـــد حاولوا هذه المحاولة في صور شتى منها: مساومتهم له أن يعبدوا إلهه
في مقابل أن يترك التنديد بآلهتهم وما كان عليه آباؤهم، ومنها:
مساومة بعضهم له أن يجعل أرضهم حراماً كالبيت العتيق الذي حرمه الله، ومنها:
طلب بعض الكبراء أن يجعل لهم مجلساً غير مجلس الفقراء.
والـنـص يشـيـر إلى هــذه المحاولات ولا يفصِّلها، ليذكِّر بفضل الله على
الرسول صلى الله عليه وسلم في تثبيته عـلـى الحق، وعصمته من الفتنة. ولو
تخلى عنه تثبيت الله وعصمته لركن إليهم فاتخذوه خـلـيـــلاً، وللقي عاقبة
الركون إلى فتنة المشركين هذه، وهي مضاعفة العذاب في الحياة والممات دون أن
يجد له نصيراً منهم يعصمه من الله.
هذه المحاولات التي عصم الله مـنـهـا رسوله هي محاولات أصحاب السلطان مع
أصحاب الدعوات دائماً، محاولة إغرائهم لينـحـرفـــوا ـ ولو قليلاً ـ عن
استقامة الدعوة وصلابتها، ويرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها في
مـقـابل مغانم كثيرة، ومن حملة الدعوات من يفتن بهذا عن دعوته؛ لأنه يرى
الأمر هيناً؛ فأصـحـــاب السلطان لا يطلبون منه أن يترك دعوته كلية، إنما
هم يطلبون تعديلات طفيفة ليلتقي الـطـرفـــــان في منتصف الطريق. وقد
يدخل الشيطان على حامل الدعوة من هذه الثغرة، فيتصور أن خـيـر
الـدعــــــوة في كسب أصـحــاب السلطان إليها ولو بالتنازل عن جانب منها!
ولكن الانحراف الطفيف فـي أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهاية
الطريق، وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء مـنــهــا ولو يسيراً، وفي
إغفال طرف منها ولو ضئيلاً، لا يملك أن يقف عند الذي سلم به أول مرة؛ لأن
استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى الوراء!(13).
4 - مسايرة ركب الغرب في بعض ميادين من قِبَلِ دعاة العصرانية من أبناء
المسلمين:
إن الحديث عن العصرانية والعصرانيين يطول ويطول(14)ولكن يكفي أن نذكر هنا
ما يتعلق بموضوعنا وهـــو الحديث عن فتنة المسايرة ـ ولا أحسب العصرانيين
من بني قومنا إلا وقد ركسوا في هذه الفـتـنـة وظـهــــرت عليهم في أجلى
صورها، وهم لا يعترفون بأنها مسايرة؛ ولكنهم يسمونها تجديداً وتطويراً
يناسب العصر، وتحت هذا المسمى يقضون على كثير من الثوابت الشرعية ويتحللون
من شرع الله ـ عز وجل ـ باسم التطوير وهو في الحقيقة مسايرة للواقع الغربي
وتقليد أعمى وانبهار بإنجازاته المادية بل الهزيمة النفسية أمامه؛ والغريب
في أمر هؤلاء أنهم يرفضون التقلـيـد ويشنعون على من يقلد سلف الأمة ويتبعهم،
وعلى من يبقى على الموروث لا يتجاوزه ولا يـطـوره، ثم هم في الوقت نفسه
يسقطون في تقليد الغرب ومحاكاته بصورة لا تدع مجالاً للريب والـشــــك؛
وهـــم الذين يتشدقون بالعقلانية ورفض التقليد!! ويعرِّف الدكتور الزنيدي
العصرانية بقوله: "هي التأقلم مع المعطيات الاجتماعية والعلمية المتجددة في
كل عصر، وربط الإنسان في فرديته وجـمـاعـيـته بها في دائرة التصور البشري"(15).
ويـتـحــــدث الأسـتاذ محمد حامد الناصر عن بعض شذوذات العصرانيين في
ميادين الفقه فيقول: "لـقـد خرج العصرانيون علينا بفقه غريب شاذ يريد تسويغ
الواقع المعاصر لإدخال كثير من القيم الغربـيـــة في دائرة الإسلام؛ ذلك أن
موقفهم من النصوص الشرعية عجيب؛ فإذا كانت الآية واضـحـــــــة الدلالة
والأحاديث النبوية المتواترة قالوا: إن هذه النصوص
كانت لمناسبات تاريخية لا تـصـلـــــح لعصرنا الحاضر، وإذا كانت أحاديث
آحاد قالوا لا يؤخذ من خبر الآحاد تشريع ولا تـبـنى عليه عقيدة، أو ألغوا
بعض الأحاديث الصحيحة بحجة أنها سُنَّة غير تشريعية، ثم يـتـهـمــــون
الفـقـهــاء بالجمود وضيق الأفق!! إن هذه التجاوزات ـ لو أخذ بها ـ لن تترك
من ثوابت الإسلام إلا وحاولت مسخه أو تشويهه. ومن شذوذاتهم:
1- رفـضـهم تطبيق الحدود التي فيها رجم أو قتل أو قطع عضو إلا بعد الإصرار
والمعاودة والتكرار، ويأتون بِشُبَهٍ من هنا وهناك.
2- إباحتهم الربا في البنوك بحجة الحفاظ على اقتصاد البلاد وأن الربا
المحرم عندهم هو الربح المركب.
3 - موقـفـهــم من المرأة، والدعوة إلى تحريرها ـ بزعمهم ـ، ودعوتهم لها
إلى محاكاة المرأة الغربية في عاداتــهـــــا، وإلى الثورة على الحجاب
الشرعي وتعدد الزوجات، يقول محمد عمارة: "إن تعدد الزوجـــــات وتتابع
الزواج واتخاذ السراري والجواري من سمات عصر الإقطاع والدولة الإقطاعية"
والـتـرابـي يـقــصــر الحجاب على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ثم راحوا
يسوغون الاختلاط بين الرجال والـنـســاء بعد أن زينوا للمرأة الخروج من
بيتها.
5 - أحكام أهل الذمة:
كـمـــا يرى العصž | 